איך אפשר ליישב בין בחירה חופשית לבין הכל משמיים?
שאלה
ערב טוב הרב. רציתי לשאול בנושא הבחירה החופשית וזה שהכל מה', תמיד אומרים לי שחייב להאמין שהכל משמיים והכל לטובה ואני לא מבין איך יכל להיות שהכל משמיים ובכל זאת יש בחירה חופשית הרי אם אני בוחר להביא לאדם צדקה אז אני הבאתי לו את הכסף ולכן הוא קיבל אותו, ואם אומרים שאם אני לא אביא לו את הכסף מישהו אחר היה מביא הרי זה לא נכון כי גם לבן אדם אחרי שיביא היה בחירה האם להביא או לא. וגם לטענה שיש לנו בחירה רק בין טוב לרע והשאר לא תלוי בנו, אבל הרי אנחנו מושפעים מבחירה של טוב ורע של אנשים אחרים אז איך יכל להיות בכלל שמשהו שקורה לנו הוא משמים כשכל מה שקורה בעולם זה תוצאה של בחירה של אנשים?
ט"ז אדר תשפ"ה - 16.3.2025תשובה
לגבי ידיעת ד' מול הבחירה החופשית של האדם, בקיצור נמרץ להלן כמה שיטות- ראב"ע והשל"ה- ד' יודע רק על דרך הכללים, ואינו יודע את המקרים. רמב"ם- ד' יודע באופן ששונה ממושג הידיעה אצלינו, ובידיעתו אין סתירת הבחירה, ואיננו מבינים מהי ידיעתו. רס"ג וריה"ל- ד' יודע מה תבחר משום שהוא מעל הזמנים, אך אינו גורם את הבחירה בהווה, אלא אתה. רבי חסדאי קרשקש- ד' יודע הכל, אך האדם אינו יודע, ולכן מצד ד' אין בחירה, ומצד האדם יש חווית בחירה. מהר"ל- מצד ד' אין בחירה לאדם, מצד האדם יש בחירה לאדם. משום שיש הבדל בתורת ההכרה של העילה והעלול. במיוחד כשהעילה היא מעל כל גדר וגבול. רבינו בחיי- הבחירה של האדם היא בשלב ההחלטה שלו לעשות מעשה טוב או רע, וידיעת ד' וגזירתו היא בשלב התוצאה במציאות. דהיינו, הבחירה של האדם אינה במה שיקרה, אלא בפרשנות שהוא מעניק מראש למה שיקרה. רבינו הגר"א- גזירת ד' היא על המציאות החומרית, הבחירה החופשית היא של כל אחד בטוב או ברע. למשל, ד' גוזר שפלוני ימות, אך אינו גוזר מי יהרגנו. הבחירה מי יהרגנו, היא של מי שיבחר להרוג. בנוסף יש לדייק במושג השכר והעונש, כתוצאות למעשי האדם המעודדות בעולם הזה לקיים מצוות או כנסיון או כמידה כנגד מידה, ולעתיד לבוא מבטאות את הדביקות האלהית בעקבות הבחירה בטוב, כשכר. יש עוד כמה שיטות, והנושא הזה ראוי להעמקה רבה ולא קריאה סיכומית. צא ולמד. הכל מושגח משמים, מביצי כינים עד קרני ראמים. אמרו רבותינו, אין אדם נוקף את אצבעו מלמטה אלא אם כן מכריזין עליו מלמעלה. ידיעת השם והשגחתו, אינה סותרת את הבחירה החופשית, ואת התלות בין מעשי האדם לקורותיו. משמים, הכל צפוי. מצד האדם, הרשות נתונה ועליו לעשות השתדלות כדרך כל הארץ להצליח בדרך הטבע, ולקיים מצוות, ולהמנע מעבירות. לגבי החוג בו האדם נתון, דהיינו מבנה גופו, גילו, היותו בכור, יהודי, גבר וכדומה, דברים אלו מעל הבחירה, והם נתון מלמעלה. אולם בענייני מוסר ומצוות, יש בחירה חופשית לאדם, והוא ישא גם בתוצאותיה לטוב ולהיפך, בעולם הבא. בנוסף, אף שאין שכר על המצוות בעולם הזה, עדיין יש להן סגולה להגן פעמים רבות, כמבואר בגמרא במקומות רבים. ותלמוד תורה, עולה על כולנה. כמו כן, יש עבירות המקטרגות בשעת פורענות, ובשעות כאלו יש עוד יותר צורך לשוב בתשובה. יחד עם כל זאת, יש לדעת שבעת מלחמה כלל ישראלית, יש הנהגה אחרת שמאירה, כפי שכתב רמח"ל על הייחוד, שבה עבור צרכי קידום הכלל לעיתים נעשים דברים במציאות מצד ההשגחה שהם לא בשל החשבון הפרטי של אותו אדם. בטוב העולם נידון, הכל לטובה, והכל מושגח. אלא שלא הכל טוב כעת.