כיצד ליישב בחירה חופשית עם "הכל בידי שמים" בנזקים קשים?
שאלה
שלום הרב, ראיתי שהרב זמיר כהן נשאל איך יכול להיות שה' נותן לדבר רע שיקרה לאדם מסוים כמו פגיעה מינית וכדו'. הרב הביא את אור החיים שמסביר שראובן שם את יוסף בבור כי אם באמת מגיע לו מיתה (כמו שהאחים טענו) מה שבבור יהרוג אותו, מה שאין כן אם יהיה בידינו - לנו יש את הבחירה להרוג אותו. וכך הסביר לאותו שואל, שבאמת צריך להסתכל על האדם המתועב שהזיק ולא בהכרח שכך רצו מלמעלה. וזו סטירה עצומה לאמונה התמימה שהכל בידי שמים, אמנם לאדם יש בחירה אבל בידו לבחור אם הוא יהיה השליח להזיק או אדם אחר, אך מה שבטוח שכך נקבע בשמים! ומה לגבי הגמ' המפורסמת אין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם כן מכריזין עליו מלמעלה? אם באצבע קטנה כ"ש בהיזק גדול יותר.. ואיך אפשר ליישב את דברי הרב ובלי קשר אליו, איך מיישבים את דברי אור החיים?
י"ח ניסן תשפ"ד - 26.4.2024תשובה
בקיצור נמרץ, כמה שיטות. ראב"ע והשל"ה- ד' יודע רק על דרך הכללים, ואינו יודע את המקרים. רמב"ם- ד' יודע באופן ששונה ממושג הידיעה אצלינו, ובידיעתו אין סתירת הבחירה, ואיננו מבינים מהי ידיעתו. רס"ג וריה"ל- ד' יודע מה תבחר משום שהוא מעל הזמנים, אך אינו גורם את הבחירה בהווה, אלא אתה. רבי חסדאי קרשקש- ד' יודע הכל, אך האדם אינו יודע, ולכן מצד ד' אין בחירה, ומצד האדם יש חווית בחירה. מהר"ל- מצד ד' אין בחירה לאדם, מצד האדם יש בחירה לאדם. משום שיש הבדל בתורת ההכרה של העילה והעלול. במיוחד כשהעילה היא מעל כל גדר וגבול. רבינו בחיי- הבחירה של האדם היא בשלב ההחלטה שלו לעשות מעשה טוב או רע, וידיעת ד' וגזירתו היא בשלב התוצאה במציאות. דהיינו, הבחירה של האדם אינה במה שיקרה, אלא בפרשנות שהוא מעניק מראש למה שיקרה. רבינו הגר"א- גזירת ד' היא על המציאות החומרית, הבחירה החופשית היא של כל אחד בטוב או ברע. למשל, ד' גוזר שפלוני ימות, אך אינו גוזר מי יהרגנו. הבחירה מי יהרגנו, היא של מי שיבחר להרוג. בנוסף יש לדייק במושג השכר והעונש, כתוצאות למעשי האדם המעודדות בעולם הזה לקיים מצוות או כנסיון או כמידה כנגד מידה, ולעתיד לבוא מבטאות את הדביקות האלהית בעקבות הבחירה בטוב, כשכר. יש עוד כמה שיטות, והנושא הזה ראוי להעמקה רבה ולא קריאה סיכומית. צא ולמד.